La Edad media ,
es un término utilizado para referirse a un periodo de la historia
europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio romano de
Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores
no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca
ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el término lo
empleó por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum
ab inclinatione romanorun imperii decades (Décadas de historia desde la
decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita
treinta años antes. El término implicó en su origen una parálisis del progreso,
considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural,
ubicado cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento.
La investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno
más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios
procesos críticos y de desarrollo.
En la edad media fue cuando empezo a
configurarse el sistema escolar, en el trancurso de la edad media se
fueron desarrolando tambien las diferentes naciones , con ciudades y castillos,
musica y poesia populares.
Dentro del ámbito cultural, hubo un
resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas
como las escuelas catedralicias y monásticas. Se fundaron las primeras
universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho
y teología, ámbitos en los que fue intensa la investigación: se recuperaron y
tradujeron escritos médicos de la antigüedad, muchos de los cuales habían
sobrevivido gracias a los eruditos árabes y se sistematizó, comentó e investigó
la evolución tanto del Derecho canónico como del civil, especialmente en la
famosa Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el
desarrollo de nuevas metodologías que fructificarían en todos los campos de
estudio. El escolasticismo se popularizó, se estudiaron los escritos de la Iglesia,
se analizaron las doctrinas teológicas y las prácticas religiosas y se
discutieron las cuestiones problemáticas de la tradición cristiana. El siglo
XII, por tanto, dio paso a una época dorada de la filosofía en Occidente.
En el año 529, la iglesia cerro la
academia de Platon en Atenas, en este mismo año se fundo la orden religiosa, en
conclusión la iglesia cristiana puso una tapadera encima de la filosofia
griega, a partir de entonces los conventos tuvieron el monopolio de la
enseñanza, la reflexion y la contemplación.
La edad media tuvo una duración de 1000
años, en donde los primeros 400 fueron verdaderamente años de decadencia
cultural, se desintegro la cultura romana.
Igualmente la economia en especie, paso a
la econonia del intercambio, apartir de ahora la economia se caracterizaba por
el feudalismo.
El Feudalismo, es sistema contractual de
relaciones políticas y militares entre los miembros de la nobleza de Europa
occidental durante la alta edad media. El feudalismo se caracterizó por la
concesión de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo) a
cambio de una prestación política y militar, contrato sellado por un
juramento de homenaje y fidelidad. Pero tanto el señor como el vasallo eran
hombres libres, por lo que no debe ser confundido con el régimen señorial,
sistema contemporáneo de aquél, que regulaba las relaciones entre los señores y
sus campesinos.
Durante la edad media los árabes fueron
los más importantes en ciencias tales como las matemáticas, química, astronomía
o medicina. Incluso hoy en día seguimos utilizando los números arábigos.
Durante la edad media la filosofía se
dividió en tres corrientes distintas para volver a juntarse luego otra vez.
Los filósofos de la edad media dieron mas
o menos por sentado que el cristianismo era lo verdadero,
La cuestión era si había que creer en los
milagros cristianos o si también era posible acercarse a las verdades
cristianas mediante la razón. ¿Qué relación había entre los filósofos griegos y
lo que decía la Biblia ¿ Casi toda la filosofía medieval verso sobre esta única
pregunta.
Durante la edad media no hubo ninguna
ruptura traumatica con la filosofia griega, aunque fue una edad media
cristiana.
Gran parte de la filosofia griega fue llevada
a la nueva epoca a través de los Padres de la Iglesia como San Agustín de
Hipona.
San Agustín que vivio del 354 al 430, Fue
el más grande de los padres de la Iglesia y uno de los más eminentes dores de
la Iglesia occidental. Agustín nació el 13 de noviembre del año 354 en la
pequeña ciudad de Tagaste,en el norte de África, Numidia (hoy Souk-Ahras,
Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el año 371), era un pagano (más
tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mónica, era una devota
cristiana que dedicó toda su vida a la conversión de su hijo, siendo canonizada
por la Iglesia católica romana.
Ya con dieciséis años se fue a estudiar a
Cartago. Mas tarde viajo a Roma y a Milan, y vivio sus ultimos años como
obispo en la ciudad de Hipona, situada a unas millas al Oeste de Cartago.
Sin embargo no no fue cristiano toda su
vida Agustín se educó como retórico en las ciudades norteafricanas de Tagaste,
Madaura y Cartago. San Agustín paso por muchas religiones y corrientes
filosoficas antes de convertirse al cristianismo.
Las
pruebas de la existencia de Dios
- La verdad absoluta. Mediante la consciencia, el
hombre descubre verdades universales tales como la existencia o la duda.
Agustín cree que Dios es aprehendido en la misma verdad. Es una verdad que
llevamos en el propio interior.
- El mundo sensible. Un mundo tan bello y ordenado,
con unos cambios y movimientos tan perfectos sólo puede ser obra de Dios.
El mal existe porque el hombre hace un uso perverso de la libertad que le
ha sido concedida por Dios.
- El consentimiento universal. La Seguridad de la
existencia de Dios es una idea común en todas las personas. Hay una
tendencia universal hacia Dios.
- El amor hacia la beatitud. Dios es el amor. Este
Amor es el que nos impulsa hacia la búsqueda de la Verdad, de Dios. Si,
tal y como nos dice Agustín, es preciso “alejarse de todo lo sensible y
ascender de las tinieblas a la luz”, una vez que nos hayamos desprendido
del mundo material, el amor, la beatitud, nos guiará hacia Dios.
- Prueba neológica. Cuando nos replegamos en
nuestro interior y nos dejamos iluminar por Dios, descubrimos las verdades
eternas e intuimos a Dios.
APORTACIONES
FILOSOFICAS.
La
filosofía de Agustín y la fe cristiana
La filosofía de Agustín de Hipona es una
garantía para la fe cristiana ya que, allá donde el pensamiento, cuando actúa
la razón, no llega a comprender o se contradice con lo que dice la fe, el
filósofo resuelve que es la fe la que contiene la verdad y que es la limitación
del conocimiento humano el que no puede llegar a comprenderlo.
Desde la perspectiva que ofrecen los años,
y aún los siglos, hoy se pueden poner objeciones al pensamiento de Agustín, por
ejemplo en el hecho de que considere el mal un producto de la libertad humana.
De esta manera se puede fácilmente concluir que la libertad es un mal para el
hombre. Una afirmación que puede parecer algo aterradora. Sin embargo, es
innegable su pasión por la verdad, su capacidad de innovación en el pensamiento
imperante en su época, su optimismo vital y su fe en el hombre en medio de los
conflictos en los que se vio inmerso. Actitudes que, incluso hoy, nos trasmite
vivamente a través de sus obras.
Tomas de Aquino.
En italiano Tommaso D'Aquino
(nacido en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria1
), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 – † Abadía
de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo
de 1274) fue un teólogo y filósofo católico perteneciente
a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradición escolástica,
y fundador de la escuela tomista de teología y filosofía. Es
conocido también como Doctor Angélico y Doctor Común.
Es considerado santo por la Iglesia
Católica. Su trabajo más conocido es la Suma Teológica, tratado en
el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina católica. Canonizado en 1323,
fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las
universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se
celebra el 28 de enero.
IDEAS de Dios.
Sto Tomás afirma taxativamente que no es
una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la razón,) por lo que,
quienes la afirmen, deberán probarla. La existencia de Dios, nos dice, es
evidente considerada en sí misma, pero no considerada respecto al hombre y su
razón finita y limitada. Tanto es así que ni siquiera las diversas culturas o
civilizaciones tienen la misma idea de Dios (judaísmo, islamismo, cristianismo,
politeísmo...) e, incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la
misma cultura poseen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no
cabe discusión. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como
la legitimidad de solicitar una garantía de la razón, independientemente de lo
que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para
nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la
razón, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelación
o de la fe.
Pero ¿Qué tipo de demostración hemos de
elegir? No podemos partir de la idea de Dios, ya que eso es precisamente lo que
se trata de demostrar, lo que se trata de conocer. Tampoco podemos recurrir a
la demostración "a priori ", puesto que esta demostración parte del
conocimiento de la causa, y de él llega al conocimiento del efecto: pero Dios
no tiene causa. Sólo nos queda, pues, partir del conocimiento que proporciona
la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados como efectos, y
remontarnos, a través de ellos, a su causa, es decir, argumentando " a
posteriori ".
Siendo tal la posición de Sto. Tomás
comprendemos por qué criticará duramente el argumento ontológico y rechazará su
validez. El argumento anselmiano toma como punto de partida la idea de Dios
como ser perfecto, pero tal idea, dice Sto. Tomás, procede de la creencia, de
la fe, y no tiene por qué ser aceptada por un no creyente. Pero además, el
argumento de San Anselmo contiene un paso ilegítimo de lo ideal a lo real:
pensar algo como existente no quiere decir que exista en la realidad. La
existencia pensada no tiene más realidad que la de ser pensada, la de estar
como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera de él. Para Sto. Tomás la
existencia sólo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos
a partir de ella. Y la única existencia indudable para nosotros es la
existencia sensible. Por ello desarrollará sus cinco pruebas de la existencia
de Dios a partir siempre de la experiencia sensible, la primera pero no la
única forma de experiencia que el hombre conoce...
Las
cinco vías de la demostración de la existencia de Dios
En la "Suma Teológica", primera
parte, capítulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la
demostración de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco
vías"), que se exponen a continuación:
Primera
vía
Movimiento:
nos consta por los sentidos que hay seres
de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como
una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un
primer motor no movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.
"La primera y más clara se funda en
el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en
el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por
otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a
aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que
mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no
puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en
acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a
estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la
vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas:
lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino
que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo
mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí
misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo
que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya
éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un
primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores
intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero,
lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente,
es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el
que todos entienden por Dios."
Segunda
vía
Eficiencia:
nos consta la existencia de causas
eficientes que no pueden ser causa de sí mismas, ya que para ello tendrían que
haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos
admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir
una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
"La segunda vía se basa en causalidad
eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado
entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia
causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible.
Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas
eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera
es causa de la intermedia, sea una o muchas, y ésta causa de la última; y
puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que
sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni la última. Si, pues, se
prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa
eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente
intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista
una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios."
Tercera
vía
Contingencia:
hay seres que comienzan a existir y que
perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran
contingentes, no existiría ninguno, pero existen, por lo que deben tener su
causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de
seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
"La tercera vía considera el ser
posible o contingente y el necesario, y puede formularse así. Hallamos en la
naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se
producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan
y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición
hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un
tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no
ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco
debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir
más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue
imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no
habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son
posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno
que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en sí
mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, según
hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de
cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y
que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la
necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios."
Cuarta
vía
Grados
de perfección:
observamos distintos grados de perfección
en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia
de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo,
máximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
"La cuarta vía considera los grados
de perfección que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son más o menos
buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas
cualidades. Pero el más y el menos se atribuye a las cosas Según su diversa
proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más caliente de lo que más se
aproxima al máximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea verísimo,
nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el
Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad. Ahora bien, lo máximo en cualquier
género es causa de todo lo que en aquel género existe, y así el fuego, que
tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según dice
Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa
de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos
Dios."
Quinta
vía
Finalidad:
observamos que seres inorgánicos actúan
con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a
un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser
sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a su
fin . Y ese ser inteligente es Dios.
"La quinta vía se toma del gobierno
del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los
cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre,
o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les
conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino
intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin
si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero
dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a su fin, ya éste llamamos Dios.
APORTACIONES FILOSOFICAS.
Santo Tomás de Aquino hizo grandes aportes
intelectuales, se puede decir que abordó todos los ámbitos del saber, algunos
aportes fueron:
Metafísica: Restaura las nociones aristotélicas de acto y potencia, de substancia y accidente, de materia y forma la teoría de las cuatro causas. Santo Tomás elabora la teoría del ser con sus tributos y principios dic que los seres que están compuestos de una esencia, esto es el principio específico, y compuestos por una existencia que sería el acto de ser de cada uno.
Lógica: Santo Tomás sigue exactamente la lógica establecida por Aristóteles, no les hace cambios ya que la encuentra perfecta, encontraba perfectas las reglas que aceptó Aristóteles que decía que para establecer un razonamiento no produjera falsas conclusiones las premisas debían ser verdaderas..
Psicología: Mantiene el origen de las ideas estableciendo que es una sensación inconciente, o sea, que la idea la traemos impresa al nacer.
Ética: Armoniza el aristotelismo con la autoridad católica al admitir la verdad de sentido de la experiencia (empirismo) pero manteniendo que ésta completa la verdad de la fe.
Razón:
Ley Natural: Decía que los seres humanos no nos regimos por las lees humanas, si no por las lees regidas por dios que están inconcientemente en nuestra mente, que la ley natural se conocía por sus efectos, la creación el orden a que al ver una creación ordenada determinaba automáticamente que detrás de esa ordenación de las cosas había una inteligencia superior.
Metafísica: Restaura las nociones aristotélicas de acto y potencia, de substancia y accidente, de materia y forma la teoría de las cuatro causas. Santo Tomás elabora la teoría del ser con sus tributos y principios dic que los seres que están compuestos de una esencia, esto es el principio específico, y compuestos por una existencia que sería el acto de ser de cada uno.
Lógica: Santo Tomás sigue exactamente la lógica establecida por Aristóteles, no les hace cambios ya que la encuentra perfecta, encontraba perfectas las reglas que aceptó Aristóteles que decía que para establecer un razonamiento no produjera falsas conclusiones las premisas debían ser verdaderas..
Psicología: Mantiene el origen de las ideas estableciendo que es una sensación inconciente, o sea, que la idea la traemos impresa al nacer.
Ética: Armoniza el aristotelismo con la autoridad católica al admitir la verdad de sentido de la experiencia (empirismo) pero manteniendo que ésta completa la verdad de la fe.
Razón:
Ley Natural: Decía que los seres humanos no nos regimos por las lees humanas, si no por las lees regidas por dios que están inconcientemente en nuestra mente, que la ley natural se conocía por sus efectos, la creación el orden a que al ver una creación ordenada determinaba automáticamente que detrás de esa ordenación de las cosas había una inteligencia superior.
GUILLERMO OCKHAN.
también Occam, Ockam, o
varias otras grafías (en inglés: William of Ockham) (c. 1280/1288
– 1349) fue un fraile franciscano y filósofo escolástico
inglés, oriundo de Ockham, un pequeño pueblo de Surrey,
cerca de East Horsley. Como franciscano, Guillermo estuvo dedicado a una
vida de pobreza extrema. Ockham murió a causa de la peste negra.
Ockham se unió con la Orden Franciscana
siendo aún muy joven y fue educado primero en el convento franciscano de
Londres y luego en Oxford. No completó sus estudios en Oxford, pero fue
durante este periodo y los años inmediatamente siguientes cuando escribió la
mayoría de las obras filosóficas y teológicas sobre las que descansa
primordialmente su reputación.
Sus ideas se convirtieron muy pronto en
objeto de controversia. Tradicionalmente se ha considerado que fue convocado a Aviñón
en 1324 por el Papa Juan XXII acusado de herejía, y
pasó cuatro años allí bajo arresto domiciliario mientras sus enseñanzas
y escritos eran investigados, si bien esto ha sido recientemente cuestionado.
De hecho, pudo haber sido enviado a Aviñón en 1324 para enseñar
filosofía en la prestigiosa escuela franciscana, y ganarse así enemigos entre
sus competidores académicos, especialmente los seguidores de Tomás de Aquino
(que había sido canonizado por Juan XXII un año antes de la llegada de Ockham),
alguno de los cuales habría acusado a Ockham de enseñar herejías. Pero hay
evidencias de que no fue hasta 1327 cuando fue realmente convocado ante el Papa
para responder por los cargos presentados ante una comisión de expertos (sin
representación franciscana), pero ningún arresto domiciliario siguió a este
ejercicio, no emitiendo juicio alguno el Papa. Algún tiempo después del 9 de
abril de 1328, ante el ruego de Miguel de Cesena, dirigente de la Orden
franciscana, Ockham estudió la controversia entre los franciscanos y el Papado
sobre la doctrina de la pobreza apostólica, que se había convertido en
principal para la doctrina franciscana, pero que era considerada dudosa y
posiblemente herética tanto por el Papado como por los dominicos. Ockham
concluyó que el Papa Juan XXII era un hereje, posición que defendió más
tarde en su obra.
Antes de esperar al dictamen sobre la
herejía u ortodoxia de su filosofía, Guillermo huyó de Aviñón el 26
de mayo de 1328 llevándose el sello de la orden franciscana; se
dirigó a Pisa con Miguel de Cesena y otros frailes. Finalmente
conseguirían la protección del emperador Luis IV de Baviera. Tras su
huida de la corte papal, Ockham fue excomulgado, pero su pensamiento nunca fue
oficialmente condenado. Guillermo pasó gran parte del resto de su vida
escribiendo sobre asuntos políticos, incluyendo la autoridad y derechos de los
poderes temporal y espiritual. Se convirtió en el líder de un pequeño grupo de
disidentes franciscanos en la corte de Luis en 1342, tras la muerte de Miguel
de Cesena.
Murió el 9 de abril de 1349 en el convento
franciscano de Múnich, probablemente a causa de la peste negra.
Fue rehabilitado póstumamente por la Iglesia oficial en 1359.
IDEA DE DIOS
Dios puede hacer todo lo que, al ser
hecho, no incluye contradicción"
Guillermo de Ockham
Podría decirse que Ockham es un filósofo
bastante original, aunque muchos de los temas que tratará habían sido iniciadas
por Duns Escoto, y otros autores (particularmente los lógicos del siglo XIII).
Ockham desarrolló temas que caracterizaron
las preocupaciones de los intelectuales de su época y representa un punto de
inflexión en la historia del pensamiento escolástico. Ockham ya no es un
pensador sistemático como lo fuera Tomás de Aquino, su rol es fundamentalmente
el de un crítico. Su crítica producirá la independencia de la filosofía que
comenzará a centrarse en otros temas como la Naturaleza.
Los principios fudamentales abordados por
Ockham son considerados por él mismo como "aristotélicos", sin
embargo, suponen en la práctica, una clara ruptura con la tradición griega y
escolástica anterior. En efecto, representan una innovación dentro de la
historia de la filosofía.
Principio de economía (Navaja de Ockham)
Es un principio metodológico que permite
simplificar al máximo las explicaciones elimnando numerosos conceptos
utilizados por la escolástica durante el período anterior, porque consideraba
que era importante eliminar todo lo que no fuera evidente en la intuición o lo
necesario para explicar la realidad.
Lo
que se afirma es la no existencia de naturalezas o esencias
"universales" comunes a varios individuos. No hay más que cosas
singulares que valen por sí mismas.
Para
un pensador como Tomás de Aquino, el bojeto propio del etendimiento humano era
la esencia de las cosas sensibles, lo sigular, solo podía ser conocido
"indirectamente". Pero de acuerdo a este nuevo marco teórico, si lo
singular solo puede ser conocido a través de la experiencia, el conocimiento
durecto e inmediato de lo sigular es lo que nos permite saber si la cosa existe
o no. Tomás reconocía la existencia, además, de la intuición sensible, pero
para él, el entendimiento solo podía conocerse a través de la abstacción (no
por intuición), Ockham, por el contrario, postulará una intuición
intelectualz que permite al entendimiento el conocimiento de las realiades
singulares como exisntentes.
Si
todo lo que existe es singular ¿qué valor puede tener un concepto universal?
Ockham, continúa, pues, la tradición de
los nominalistas como Abelardo que prolongando la lógica del siglo XIII, dirán
que nada universal existe fuera del alma. Insiste pues, ante todo, en la
función lógica del concepto Los conceptos son signos naturales de las cosas, es
decir que no son establecidos convencionalmente como las palabras sino que son
producidos en el alma por las cosas mismas. Un concepto universal sustituye en
la proposición a un conjunto de individuos semejantes.
El nominalismo conduce a la afirmación de
la absoluta prrminencia en Dios (y por ende, también en el hombre) de la
voluntad sobre la inteligencia. Esta idea, genera una ruptura con el concepto
griego (y escolástico, por asimilación de la filosofía griega) de un Dios de
"pensamiento puro" al que está subordinada la voluntad divina. Para
Ockham, Dios es principalmente omnipotente, nada limita su voluntad. De allí se
sucede la contingencia absoluta del orden del mundo. EL mundo es como és
por el deseo de Dios, no existe pues un orden inteligible, racional y necesario...
el orden del mundo no puede reducirse a principios racionales. Por ello la
importancia de la intuición: nos hace conocer lo que de hecho, existe.
APORTACIONES
FILOSOFICAS.
Ockham ha sido llamado «el mayor
nominalista que jamás vivió» y tanto él como Duns Scoto, su homólogo en
el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos «mentes
especulativas más grandes de la Edad Media» entre los pensadores pertenecientes
a la escuela franciscana. Por ello, se ha escrito que son «dos de los
metafísicos más profundos que jamás vivieron» (C. S. Peirce, 1869),
honor que comparten con otros autores medievales como Agustín de Hipona,
Alberto Magno, Tomás de Aquino, Buenaventura, Nicolás de Cusa o Giordano
Bruno (cfr. cualquiera de las ediciones de la conocida obra de E. Gilson, Historia
de la filosófía Medieval). En sus razonamientos hizo frecuente uso del
principio de economía de entes, conocido en el ámbito cultural anglosajón como
principio de parsimonia; por ello, aunque es muy anterior a él -ya lo
utilizaban los antiguos griegos y aparece en el Organon aristotélico-, fue
bautizado como «navaja de Ockham». La formulación de esta máxima que
realizó Bertrand Russell (1946, 462—463) en los Principia,
establece que si un fenómeno puede explicarse sin suponer entidad hipotética
alguna, no hay motivo para suponerla. Es decir, siempre debe optarse por una
explicación en términos del menor número posible de causas, factores o
variables.
Pionero del nominalismo, algunos le
consideran el padre de la moderna epistemología y de la filosofía
moderna en general, debido a su estricta argumentación de que sólo los
individuos existen, más que los universales, esencias o formas supraindividuales,
y que los universales son producto de la abstracción de individuos por parte de
la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a
veces un defensor del conceptualismo más que del nominalismo, ya que
mientras los nominalistas sostenían que los universales eran meros nombres, es
decir, palabras más que realidades existentes, los conceptualistas sostenían
que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos,
que sí existen, aunque sólo en la mente.
En lógica, Ockham trabajó en
dirección a lo que más tarde se llamaría Leyes de De Morgan y lógica
ternaria, es decir, un sistema lógico con tres valores de verdad,
concepto que sería retomado en la lógica matemática de los siglos XIX y
XX.
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